1、同：兩者都認(rèn)為人性好利。韓非子認(rèn)為“人皆挾自為心”，“好利惡害，夫人之所有也”，“喜利惡害，人莫不然”；人人都有為自己打算的心理，好利惡害是人性的真實(shí)情況。而荀子則說，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生辭讓亡焉”；現(xiàn)在人的人性，都是生來就喜好私利的。

2、異：在韓非子的人性論思想中，好利惡害是人的本性使然，他看到了人的這一自然屬性，但沒有對(duì)這一屬性進(jìn)行了道德性的評(píng)價(jià)，只是運(yùn)用了這一理論對(duì)社會(huì)中種種惡的現(xiàn)象和行為進(jìn)行了解釋，并且強(qiáng)調(diào)想要成大事的人可以借“人性好利”這一本性一臂之力。而荀子一方面他承認(rèn)了“人性好利”，但另一方面，他又沒能堅(jiān)持這種自然人性的道路。他將人的生理本能與倫理道德相對(duì)立，認(rèn)為這種自然人性的背后隱藏著危害，這種人性如果不加以限制和教化，就可能產(chǎn)生難以意料的結(jié)果，對(duì)社會(huì)的秩序產(chǎn)生重大的危害。“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”。