在佛教剛剛傳入到我們中國的時候，一些世俗的統(tǒng)治者就想就想借用宗教來樹立自己的威嚴。所謂的化身就是佛、菩薩為了方便地度化眾生，應(yīng)化變現(xiàn)出各類眾生的形象。本期宗教文化，為你解析。

松贊干布：觀世音菩薩

藏族的觀世音菩薩信仰始于公元七八世紀，藏傳佛教中觀音的地位較之漢傳佛教更為顯赫。傳說藏族的來源都與觀音有關(guān)：神猴受觀音菩薩的點化，前往雪域修行，遇到雪山羅剎女，與之成婚，并生下了藏族的先民。

在西藏的民間傳說中，統(tǒng)一青藏高原并建立吐蕃王朝的松贊干布也被傳說為觀音的轉(zhuǎn)世化身。《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》中說：觀音菩薩覺得教化雪域眾生的時機成熟，便從自身射出四道光明，一道射往尼泊爾降誕為尺尊公主，為白度母轉(zhuǎn)世；一道射往大唐降誕為文成公主，為綠度母轉(zhuǎn)世；一道射往藏地化為六字真言的法身形相；一道從觀音菩薩心間射出，入郎日松贊王妃腹中，降誕為松贊干布。松贊干布在藏地首弘佛法，被后世尊為法王。

赤松德贊和赤祖德贊：文殊菩薩和金剛手菩薩

他們分別是吐蕃第38代和第41代國王，在吐蕃歷史上功績卓著，與松贊干布（第33代國王）并稱為“祖孫三王”，又因為他們都翻譯佛經(jīng)、大興佛教，也被稱為“吐蕃三法王”。

相比于松贊干布，也許許多人對這兩位并不太熟悉，實際上赤松德贊的父母都蠻有名的。他的父親是赤德祖贊，如果還不熟悉那么就換一種譯法，歷史課本上的“尺帶珠丹”還有印象嗎？沒錯，就是材料分析題中經(jīng)常出現(xiàn)的“又蒙降金城公主，遂和同為一家”這句話的原創(chuàng)者，而他母親就是金城公主。

至于赤祖德贊，大名鼎鼎的“唐蕃會盟碑”就是他在位的時候樹立的，歷經(jīng)千年風雨，至今仍然矗立在大昭寺正門前。

當忽必烈問八思巴“吐蕃地方出過哪些偉人”的時候，八思巴即回答：“松贊干布是觀世音菩薩之化身，赤松德贊是文殊菩薩之化身，赤熱巴巾（即赤祖德贊）是金剛手菩薩之化身。”

康雍乾等一票清朝皇帝：文殊菩薩

清朝皇帝多扶持藏傳佛教，西藏地區(qū)的政教勢力也投桃報李，給予清朝皇帝宗教上的承認，稱其為文殊菩薩。在所見的資料中，第一個以“文殊”名號稱呼順治帝的是西藏第巴，他在順治九年的一封奏書抬頭中寫道“第巴謹奏至上文殊菩薩圣主陛下”。

而達賴喇嘛第一次這樣稱呼清朝皇帝應(yīng)該是五世達賴獲得清朝封號后的一封奏疏，抬頭處稱“達賴喇嘛致金光四射、銀光普照、旋乾轉(zhuǎn)坤、人世之天、至上文殊大皇帝明鑒”，借此表示達賴喇嘛以宗教領(lǐng)袖的身份承認清朝皇帝的政治權(quán)力，算是五世達賴對于清帝承認他在藏傳佛教中地位的一種報答。

自此以后，“文殊菩薩皇帝”就成了西藏致書清廷時常用的啟頭語，康熙、雍正、乾隆乃至光緒等朝，西藏來書多如此稱呼清帝。

順帶一提，慈禧太后曾經(jīng)自認為是觀世音菩薩轉(zhuǎn)世，還拍了不少照片，不過貌似沒有宗教界人士承認，就當她“自娛自樂”好了。另據(jù)著名清史和文物專家故宮退食錄》一書，廣為流傳的“老佛爺”一詞在清宮內(nèi)并非尊稱，而是太監(jiān)和內(nèi)務(wù)府官員背后對慈禧的代稱，就像黃埔軍校的學生背后稱呼校長蔣介石為“老頭子”一樣，當面還是要稱呼“皇太后”的，而朝廷大臣不論當面還是背后都不能叫“老佛爺”。

毛領(lǐng)袖——文殊菩薩

到了新中國成立，“造佛”行動已經(jīng)沒有以前那么夸張，不過在藏傳佛教信眾心目中，毛領(lǐng)袖的地位還是非常崇高的。1959年3月28日，百萬農(nóng)奴翻身獲得了解放，擺脫了做牛做馬的農(nóng)奴地位，不再被作為農(nóng)奴主的個人財產(chǎn)加以買賣、轉(zhuǎn)讓、交換、抵債，不再被農(nóng)奴主強迫勞動，從此獲得了人身自由的權(quán)利，獲得了自己的土地。因此在許多藏族人民，特別是上了年紀的人們心中，毛領(lǐng)袖是文殊菩薩的化身，地位很高，許多人家都供奉著他的畫像，上面披著哈達。